Armagedón

Publicado el 8 junio, 20225 min de lectura

In Apocalipsis 16:16, el campo de batalla designado donde blasfemos, espíritus inmundos y diablos unen fuerzas para la gran batalla final de las edades entre sus hordas malvadas y Cristo y su fiel ejército angelical es Armagedón, “el montículo de Meguido”. La inspiración para tal elección de campos de batalla probablemente fue obvia para Juan el Revelador, ya que se ha dicho que se ha derramado más sangre alrededor de la colina de Meguido que en cualquier otro lugar de la Tierra. Ubicado a 10 millas al suroeste de Nazaret a la entrada de un paso a través de la cordillera del Carmelo, se encuentra en la carretera principal entre Asia y África y en una posición clave entre los ríos Éufrates y Nilo, proporcionando así un lugar de encuentro tradicional de ejércitos de Oriente y Occidente. Durante miles de años, el Valle de Mageddon, ahora conocido como el Valle de Jezreel, había sido el lugar donde se libraron grandes batallas y se decidió el destino de los imperios. Thothmes III, cuyas estrategias militares hicieron de Egipto un imperio mundial, proclamó que la toma de Meguido valía la pena la conquista de mil ciudades. Durante la Primera Guerra Mundial en 1918, el general británico Allenby rompió el poder del ejército turco en Meguido.

La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la palabra “Armagedón” es una corrupción griega del hebreo Har-Megiddo, “el montículo de Meguido”, pero debaten exactamente cuándo se usó por primera vez la designación de Armagedón. La ciudad de Meguido fue abandonada en algún momento durante el período persa (539 a .332 a. C.), y las pequeñas aldeas establecidas al sur se conocían con otros nombres. Bien podría haber sido que Juan el Revelador, escribiendo en la tradición apocalíptica judía de un conflicto final entre las fuerzas de la luz y la oscuridad, fuera muy consciente de la tradición sangrienta del cerro de Meguido y se inspiró en las ruinas de la ciudad en su borde; pero en la Edad Media, los teólogos parecían emplear el Armagedón como un concepto espiritual sin ninguna asociación consciente con el Valle de Meguido. El Armagedón simplemente representó el tiempo prometido cuando el Cristo que regresara y sus legiones de ángeles se reunirían para derrotar a los ejércitos de las tinieblas reunidos. Durante ese mismo período,

En el siglo XIV, el geógrafo judío Estori Ha-Farchi sugirió que el pueblo de Lejjun al borde de la carretera podría ser la ubicación del Meguido bíblico. Ha-Farchi señaló que Lejjun era la forma árabe de Legio, el antiguo nombre romano del lugar. A principios del siglo XIX, el erudito bíblico estadounidense Edwin Robinson viajó al área de Palestina que estaba en manos del Imperio Otomano en ese momento y se convenció de que Ha-Farchi tenía razón en su designación del sitio como el Meguido bíblico. Exploradores y arqueólogos posteriores determinaron que las ruinas de la antigua ciudad se encontraban aproximadamente a una milla al norte de Lejjun en lo que el gobierno otomano había rebautizado como el montículo de Tell el-Mutasellim, “la colina del gobernador”.

Hoy en día, los turistas visitan Tel Meguido en gran número, atraídos por la mística apocalíptica del sitio y la importancia del antiguo campo de batalla como el lugar donde se decidió el destino de los antiguos imperios con el poder de la espada y la lanza. La Autoridad de Parques Nacionales de Israel trabaja en estrecha coordinación con la Expedición Megiddo y el Centro Ename de Arqueología Pública de Bélgica para ofrecer a los visitantes una perspectiva dramática de la historia del Armagedón.

Profundizando

Bloomfield, Arthur E. Antes de la última batalla Armageddon. Minneapolis: Dimension Books, Beca Bethany, 1971.

Goetz, William R. Apocalypse Next. Camp Hill, Pensilvania: Horizon Books, 1996.

Shaw, Eva. Víspera de la destrucción: profecías, teorías y preparativos para el fin del mundo. Chicago: Libros contemporáneos, 1995.

Silberman, Neil Asher, Israel Finkelstein, David Ussishkin y Baruch Halpern. “Excavando en Armageddon”. Arqueología, noviembre / diciembre de 1999, págs. 32 39.

Unterman, Alan. Diccionario de tradiciones y leyendas judías. Nueva York: Thames and Hudson, 1991.