Cuerpo astral

Publicado el 10 noviembre, 20215 min de lectura

Una réplica exacta del cuerpo físico pero compuesta de materia más fina. El término se emplea principalmente en Teosofía, y en los numerosos sistemas ocultos derivados de ella, para denotar el vínculo entre el sistema nervioso y la reserva cósmica de energía. Los corresponde cuerpo astral al doble de fuera de la carrocería experiencias reportadas en la investigación psíquica. El término doble, sin embargo, es menos completo y se refiere solo a los vivos; cuerpo astral se refiere específicamente a la contraparte corporal de los muertos. El doble etéricoo cuerpo, en Teosofía, es distinto del astral, pero en la literatura espiritualista a menudo se intercambian. Estos conceptos derivan del misticismo hindú tradicional, aunque también hay precursores occidentales.

El cuerpo astral es el instrumento de las pasiones, las emociones y los deseos y, como se compenetra y se extiende más allá del cuerpo físico, es el medio a través del cual estos se transmiten a este último. Cuando se separa del cuerpo más denso , durante el sueño, o por la influencia de drogas, o como resultado de accidentes , lleva consigo la capacidad de sentir, y solo con su regreso se puede sentir el dolor o cualquier otro fenómeno similar. Durante estos períodos de separación, el cuerpo astral es una réplica exacta del físico, y como es extremadamente sensible al pensamiento, las apariciones de muertos y moribundos se asemejan hasta en el más mínimo detalle a los cuerpos físicos que han dejado últimamente.

Se dice que el mundo astral es accesible para los clarividentes, y muchos afirman que, por lo tanto, el cuerpo apropiado es visible para ellos. De acuerdo con la enseñanza teosófica, el pensamiento no es la abstracción que comúnmente se considera, sino que está construido de formas definidas, cuya forma depende de la calidad del pensamiento. También provoca vibraciones definidas, que se ven como colores. Por lo tanto, los clarividentes pueden distinguir el estado de desarrollo de un hombre a partir de la aparición de su cuerpo astral.

Por ejemplo, algunos sugieren que una apariencia nebulosa indica un desarrollo imperfecto, mientras que una apariencia ovoide presagia un desarrollo más perfecto. Como los colores son indicativos del tipo de pensamiento, la variedad de éstos en el cuerpo astral indica el carácter del poseedor. Los pensamientos inferiores producen colores fuertes, de modo que la rabia, por ejemplo, será reconocida por la apariencia roja del cuerpo astral. Los pensamientos superiores serán reconocibles por la presencia de colores delicados; el pensamiento religioso, por ejemplo, provocará un color azul.

Esta enseñanza es válida para los cuerpos superiores al astral, pero la coloración del cuerpo astral es mucho más familiar para aquellos habitantes del mundo físico que pueden ver en el plano astral. Menos familiares son la coloración y los sentimientos de los cuerpos superiores, ya que los humanos los desconocen relativamente.

Existe una teoría definida que subyace a las funciones emocionales y de otro tipo del cuerpo astral. El cuerpo astral no está compuesto de materia viva con una vida inteligente, pero sin embargo posee un tipo de vida suficiente para transmitir una comprensión de su propia existencia y deseos. La etapa de evolución de esta vida astral es la de descenso, no habiéndose alcanzado aún el punto de inflexión. El que posee el cuerpo físico, por otro lado, ha comenzado a ascender y, por lo tanto, existe una continua oposición de fuerzas entre él y su cuerpo astral. De ahí que el cuerpo astral acentúe en él los pensamientos retrógrados más burdos que pueda alimentar, ya que la dirección de estos pensamientos coincide con la suya propia. Sin embargo, si se resiste a la oposición de su cuerpo astral, el anhelo de este último se debilita cada vez más, hasta que por fin desaparece por completo. Con ello se altera la constitución del cuerpo astral, pues los pensamientos burdos demandan su materia astral burda media, mientras que los pensamientos puros demandan materia astral fina. Durante la vida física, las diversas clases de materia en el cuerpo astral se entremezclan, pero en la muerte física la vida elemental en la materia del cuerpo astral busca instintivamente la autoconservación y, por lo tanto, hace que la materia se reorganice en una serie de siete. vainas concéntricas, la más densa por fuera y la más fina por dentro.

La visión física depende de los ojos, pero la visión astral depende de los diversos tipos de materia astral capaces de recibir diferentes ondulaciones. Para ser consciente de la materia fina, es necesaria la materia fina en cuerpo astral, y así ocurre con los otros tipos. Por lo tanto, cuando tiene lugar el reordenamiento, sólo es posible la visión de los tipos de materia más burdos, ya que sólo ese tipo está representado en la capa exterior gruesa del cuerpo astral. En estas circunstancias, el nuevo habitante de la esfera astral sólo ve lo peor de ella, y también lo peor de sus compañeros habitantes, aunque no se encuentren en un estado tan bajo como él.

Este estado no es eterno, y de acuerdo con el proceso evolutivo, según los teósofos, la capa densa de materia astral se desgasta lentamente y el individuo permanece revestido con las seis capas menos densas. Estos también, con el paso del tiempo, se desgastan, se resuelven en sus elementos compuestos, y finalmente cuando tiene lugar la desintegración final de la envoltura menos burda de todas, el individuo deja el Mundo Astral y pasa al Mental. Sin embargo, este reordenamiento del cuerpo astral no es inevitable, y aquellos que han aprendido y saben pueden prevenirlo en la muerte física. En tales casos, el cambio parece muy pequeño, y los supuestos muertos continúan viviendo sus vidas y haciendo su trabajo como lo hacían en el cuerpo físico.

(Ver también Avichi )

Fuentes:

Mead, George RS La doctrina del cuerpo sutil en la tradición occidental. Londres: John M. Watkins, 1919. Reimpresión, Wheaton, Ill .: Theosophical Publishing House, 1967.

Powell, Arthur E. El cuerpo astral y otros fenómenos astrales. Londres: Editorial Teosófica, 1927.