Madhva

Publicado el 7 noviembre, 20215 min de lectura

MADHVA (1238 1317), también conocido como Anandat ī rtha o P ū rnapraj ñ ā ; fundador de la escuela de filosofía india Dvaita Ved ā nta. Madhva nació en Pajakak etra cerca de Udipi en el país Tulu del estado indio de Karnataka. Madhva atrajo la atención cuando era un joven renunciante por su prodigiosa habilidad para recitar, interpretar y criticar textos bíblicos y exegéticos. Reuniendo alumnos en sus clases en Udipi, realizó numerosos viajes por la India acompañado de sus discípulos, incluidas al menos dos visitas a Badrinath en el Himalaya. Se cree que debatió con varios eruditos destacados durante su vida.

Madhva estableció su templo principal, consagrado al dios K a, en Udipi, e instaló en él el ídolo de B ā la K a obtenido de Dwarka. El templo ha florecido hasta el día de hoy a cargo de una línea constante de sucesores provenientes de Madhva y sus discípulos. La tradición sostiene que en el año 1317, en medio de una conferencia, Madhva desapareció y se retiró definitivamente a Badrinath.

A Madhva se le atribuyen unas treinta y siete obras, incluidos comentarios sobre el Bhagavadg ī t ā , el Brahma S ū tras y diez de los anuncios más antiguos de Upani ; diez tratados independientes sobre la filosofía de Dvaita; comentarios breves sobre el Bh ā gavata Pur ā a , el Mah ā bh ā rata y parte del gveda; y otras obras breves de diversa índole. Muchos de estos tratados fueron posteriormente comentados por Jayat ī rtha, Vy ā sat īrtha y otros famosos Dvaitins; el gran cuerpo de literatura resultante forma la base de Dvaita Ved ā nta.

Dvaita contrasta fuertemente con el sistema Advaita de Ś a kara en su concepción del brahman como un Dios personal, independiente de todas las demás cosas y diferente de ellas. El Dios de Madhva, que es Vi u, posee atributos trascendentes de creación, preservación, disolución, control, iluminación, oscurecimiento, esclavitud y liberación, y Dios mismo es considerado la causa de todas las causas que producen estos resultados. Cada yo individual es por naturaleza un reflejo de Dios; sin embargo, nadie se da cuenta de esto hasta que, mediante el estudio de las Escrituras, llega a comprender su verdadera naturaleza, sobre la cual emprende una ferviente devoción al Señor, quien responde otorgando su gracia al devoto de acuerdo con la capacidad de este último. El devoto entonces permanece en un estado de servidumbre a Dios para siempre, y este estado constituye su liberación.

Dvaita Ved ā nta también es conocido por sus sofisticados análisis de asuntos relacionados con la lógica, la epistemología y la metafísica; muchas de estas investigaciones se plantearon por primera vez en los escritos de Madhva.

La influencia de Dvaita Ved ā nta se ha sentido en toda la India, pero más profundamente en el sur. Algunos eruditos han afirmado que la influencia directa del pensamiento de Madhva jugó un papel en el desarrollo posterior del bengalí vai avism. Desde luego, más tarde los escritores de Dvaita fueron de los más formidables oponentes de Advaita Ved  nta, y estas diferencias doctrinales llevado a la famosa controversia entre Vy  sentaron î rtha (1478 1539), el autor Dvaitin de la Ny  y  m ta y Madhus ū dana Sarasvat ī (c. 1540 1600), autor del Advaitasiddhi , una extensa respuesta al Ny ā y ā m ta y la obra posterior más célebre de las polémicas Advaita.

Ver también

Ved ā nta.

Bibliografía

Una buena introducción general al pensamiento de Madhva es A History of the Dvaita School of Ved ā nta and Its Literature , de BNK Sharma , 2d rev. ed., 2 vols. (Bombay, 1981).

Karl H. Potter (1987)